人自出生以後，就經常會遇到「關卡」。父母教養的關卡、氣候冷暖的關卡、生活適不適應的關卡。經過人間重重疊疊的關卡，直到長大成人，從家庭到學校，是一個關卡；升學考試，再換學校，又是一個關卡；從學校進入社會，還是關卡。在社會上，為事業而奮鬥、浮沉，衝破一次又一次的關卡，到最後生老病死，兒孫會不會孝養？退休後社會能不能照顧？這許許多多人生的關卡，都得自己一次又一次地闖關，才能突圍而出。
= A4H生究竟有些什麼樣的關卡呢？

一、時間是關卡：
人的生命就是時間，人生數十年歲月，可以說都在與時間競賽。過去有人進出城門，都要花費一些時間；現代人進出國門，海關檢查也要花一些時間。這裡花一些時間，那裡花一些時間，生命的時間就這樣悄悄逝去。人生數十寒暑，究竟有沒有走進生命的世界，有沒有走出時間的關卡，要怎麼回答呢？

二、人情是關卡：
人情冷暖，冷有冷的關卡，暖有暖的關卡。朋友的婚禮、長輩的壽誕、長官的邀宴、社會的應酬，這是喜慶式的人情關卡。和這許多人打交道，送送薄禮，打通人情，促進彼此的關係，取得了人和，就算是通過了一些關卡。但那些和你素昧平生的人，和你有需要往來，而你無力溝通的長官、有力人士，甚至你去求見，他都不跟你見面的人們，那就是重大的關卡了。

當然，有的人善於安排，容易打通人情的關卡；有的人? F7! 緣不遇，或者性格不適，道路不順，人情的關卡就不是那麼容易打通了。家裡要加蓋一間廁所，派出所都有理由拒絕；寄出多少履歷表，想要求得一份職業，那些團體也不肯青睞，你的關卡就難以打通了。求職是關卡，求婚也是關卡，求財更是關卡；求人，其實「人」才是人生最嚴重的關卡。

三、煩惱是關卡：
人的煩惱不但是關卡，簡直就像一個鐵籠子，把我們緊緊困住，想要脫出煩惱的束縛，走出煩惱的關卡，不是那麼容易的事。人生的欲望就是關卡，所求不遂，經常被卡在關卡之中；恩愛不能如願，就會有許多的關卡，把我們囚在愛恨交織之中。煩惱阻礙我們走進幸福的樂園，關閉我們快樂的天地。煩惱的關卡有時是事業不順，有時是人事不和；煩惱成見、憂悲妒恨? A= B3ㄕ足陘H生的關卡。這些關卡有時候是自己設立的，有時是別人加諸我們的，不管是自設或別人加諸，總之，煩惱的關卡實在不容易通過。

四、生死是關卡：
人生最後的大限，更是一個重要的關卡。事業創辦到一個階段，不能繼續了，因為不能通過生死關卡；親情兒孫再怎麼恩愛，在生死關卡之前，只得一個在這邊，一個在那邊，不能互相往來。身體有限的力量，一座山爬不過去，一條河也過不了岸，山河就是關卡。心理上，思想的障礙、妄想的騷擾，平時就阻礙了我們的安樂，現在生死相隔，這一關又怎麼能容易超越得了呢？

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三國時的曹操堪稱是一個懂得「變通」的典型代表，他「割髮代首」的故事被認為是一種「智慧」的表現。

曹操在出征張繡途中，下了一道命令，各位將士經過麥田時，不得踐踏莊稼，否則一律斬首。一日，曹操正騎馬前行，一隻斑鳩突然從麥田之中飛了出來，曹操的馬受驚躥入了麥田，踏壞一大片正在生長的麥子。

曹操立即叫來了行軍主簿，要求對自己按照軍法從嚴處置，主簿顯得十分為難。曹操卻說：我自己已經下達了禁令，然而自己卻違反了，如果不作處罰的話，又怎麼能夠服眾呢？他立即抽出隨身所佩之劍要自刎，左右隨從急忙解救。這時，謀士郭春急引《春秋》「法不加於尊」為其開脫，曹操便順水推舟，說一句既《春秋》有「法不加於尊」之義，「吾姑免死」，過了一會兒，還是拿起劍割下了自己一束頭髮，擲在地上對部下說：「割髮權代首」，叫手下將頭髮傳示三軍，將士們看後，便更加敬畏自己的統帥，再也沒有出現過不遵守命令的現象。曹操在自己坐騎踐踏麥田的時候，想到了「割髮代首」的「變通妙計」，不僅保全了自己的腦袋，同時也達到了「殺雞儆猴」的目的。

從根本意義上來說，執著是一種孜孜不倦、鍥而不捨、頑強不息的精神，它是積極可取的。而固執代表呆板、頑固、不靈活，是不可取的。執著者知事情可以為，而後執著之，因此總是能夠最終戰勝困難，取得最終的勝利。可是，執著如果過度就會變成固執。而固執者往往不能明辨是非，結果常常鑽進死巷子裏不能自拔。因此他大多都是社會中悲劇的主演者。

有一個這樣的故事：在一個經常下雨的季節裏，山洪突然間暴發，洪水馬上就會淹沒這個村落了，一個神父在教堂裏祈禱，洪水已經漫到他跪著的膝蓋。救生員駕著救生船來到教堂，對神父說：「神父，趕快上來吧！不然洪水就一定能夠會把會你淹死的！」神父說：「不！我深信上帝一定會來救我的，你先去救別人好了。」

沒過多久洪水已經漫到了神父的胸口，神父只好勉強地站在祭壇上。這時，有一個員警開著快艇過來，對神父說：「神父，快上來，不然你真的會被淹死的！」神父說：「不，我要守住我的教堂，我相信上帝會來救我的，你還是先去救別人好了。」

又過好長一段時間，洪水已經把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機緩緩飛過來，飛行員丟下繩梯後大叫：「神父，快上來，這是最後的機會了，我們可不願意看到你被洪水淹死啊！」然而，神父依然意志堅定地說：「不，我要守住我的教堂：上帝會與我同在！」

剎那間，洪水滾滾而來，固執的神父最終被洪水給吞沒了…

神父到了天堂，見到上帝便生氣地問道：「主啊，我終生都在奉獻自己，兢兢業業地侍奉於您。然而為何您卻不肯來救我呢？」上帝便說：「你怎麼能說我不肯救你？第一次我派了舢板來救你，你不要，我以為你擔心舢板危險；第二次，我又派一隻快艇過去救你。你還是不要；第三次，我派了一架直升飛機去救你，結果你還是不願意接受。因此我以為，你一定是想著要回到我的身邊來陪我…」

神父的「執著」實際是對自己的不負責任。其實，世上的很多事情都是由於自身過度的?T執所造成的。固執的人時常會拖累別人，自己也難免會深受其害。在別人伸出援助之手的時候。別忘了唯有我們自己願意伸出手來，人家才能幫得上忙。

被列寧稱之為十一世紀中國偉大的政治改革家的王安石曾以固執著稱，人們都稱「拗相公」。在變法的過程當中，他聽不進去不相同的意見，只要是自己認定的東西他就一定不會去改。對他的新法當中很多不合理與自相矛盾的地方。歐陽修、司馬光、蘇軾等人都曾提出過一些善意的正確意見。可是，他不但聽不進去，反而還與這些人為敵，以致變法激化了社會矛盾，最終以失敗而告終。

在當今複雜的社會當中，人要學會為最後的勝利而作適時地變通。從而來完成自己的理想與心願。

一匹老馬，由於不慎而掉進了一口枯井裏。人們想盡了一切辦法也不能順利地把它從裏面救出，後來便打算把它活埋算了。而當泥土一剷入井中的時候，老馬便立即看到了逃生的希望。它不斷抖落身上的泥土，倒人井中的泥土越來越多，老馬腳下的土堆也越來越高…結果，老馬順利逃出了枯井。老馬透過創新的思維與創新的行動拯救了自己，從而獲得了最後的成功。可現實中的人們在職場中，一旦落入「枯井」，通常只會怨天尤人，坐以待斃，而不懂得變通。

懂得變通。利用自身所存在的各種優勢。尋找「出井」的方式，才能使我們在逆境中擺脫被動，贏得機會，走向成功。

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對於一個人來說，自身修養的一個最高境界是：擇善而固執。

然而，固執易。而擇善難。綜觀世上的歷史與現實，固執擇善者少，而固執擇惡者卻不乏其人。固執不能擇善而擇惡，那就很危險了。原本就能夠得以補救的事情，卻因為自身的固執而變得無法逆轉。

在很早以前有兩個年輕人，一個叫小山，一個叫小水。他們同住在一個村莊裏面，成為最要好的朋友。由於居住在偏遠的鄉村謀生不易，他們就相約到很遠的地方去做生意，於是都把田地變賣。牽著驢帶上自己所有的財產遠行了。

他們首先抵達到了一個生產麻布的地區，小水就對小山說：「在我們的故鄉，麻布是一種非常值錢的東西，我們把所有的錢換取麻布，帶回故鄉，一定會有利潤的。」小山同意了，於是他們兩個人各自買了麻布細心地捆綁在驢子背上。

走了幾天，他們到達了一個盛產毛皮的地方，那裏也正好缺少麻布，小水就對小山說：「毛皮在我們故鄉是更值錢的東西，我們把麻布賣了。換成毛皮，這樣做不但可以能夠把我們的本錢收回來。同時返回鄉之後還能有很高的利潤！」

小山說：「不了，我的麻布已經非常安穩地捆在驢背上。要搬上搬下是一件多麼麻煩的事啊！」

小水把麻布全換成毛皮，還多賺了一筆錢。小山依然只有一驢背的麻布。

他們又走到一個生產藥材的地方，那裏天氣苦寒，正缺少毛皮和麻布。小水就對小山說：「藥材在我們故鄉是更值錢的東西，你把麻布賣了，我把毛皮賣了。換成藥材帶回故鄉一定能賺大錢的。」

小山拍拍驢背上的麻布說：「不了，我的麻布已經很安穩地捆在驢背上。何況已經走了那麼長的路，卸上卸下的實在太麻煩了！」後來，小水就把自己所擁有的毛皮都換成了藥材，又賺了一筆錢。小山卻依然只有一驢背的麻布。

後來，他們又來到一個盛產黃金的城市，那個充滿金礦的城市是個不毛之地，非常欠缺藥材，當然同時也十分缺少麻布。

小水就對小山說：「在這裏藥材和麻布的價錢很高，黃金非常便宜，在我們故鄉的黃金卻十分昂貴，我們為何不把藥材和麻布換成黃金，這樣一輩子就不用為吃穿而發愁了。」

小山又一次拒絕了：「不！不！我的麻布在驢背上很穩妥，我不想把它們變來變去呀。」小水賣了藥材，把它們換成一批黃金，又賺了一筆錢，小山還是守著一驢?I的麻布。

最後，他們兩人都回到了自己的故鄉，小山賣了麻布。只得到了蠅頭小利。而這次遠行對於小水來說不但帶回來了一大筆的財富，還把黃金賣了，小水便成為當地最大的富豪。

堅持「原則」的小山，在這個故事中是個不折不扣的「笨蛋」，他只是在愚蠢地固守著自己的「原則」，沒有在環境適合的時候適當地作出改變，結果，他還是原來貧窮的小山，而小水卻因原則的改變，變成了一個富人。可見，過分的固執是一件十分可笑的事情。

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